【57】既然佛法远离了所有凡俗观念的分别（包括时间前后之别），我们无法用后者来言说前者。

（《庄子·大宗师》）庄子在存在论上承认变化，在工夫论、境界论上则超越变化，如圣人将游于物之所不得遁而皆存（《庄子·大宗师》）【52】。75 王守仁著，吴光、钱明、董平、姚延福编校：《王阳明全集》，第67页。

耐人寻味的是，阳明说：‘未发之中即良知也，无前后内外而浑然一体者也。再看良知即是独知时的时机性特征。【77】今心为念是见在的、无执着的当下一念;而二心为念是执着于过去的念头而对将来的事物所产生的接受或排斥的心理预期。本文将指出，良知不是超越时间的本体，而是有时间性的。本文将良知见在解释为良知尚存，并非刻意求新，只是强调阳明的良知学说的独特之处，它旨在回答一个问题：在指导实践的知识（包括道德的、技术的、事实判断的知识）不完备、未来又不可预知的情况下，我们如何行动?西方伦理学的一个盲点是：一般不考虑不确定性这个因素（萨特的《存在主义是一种人道主义》中一位少年考虑是否从军的例子算是一个例外），他们的讨论都采用假设的情境：假设未来的结果可知，我们应当选择哪种行动?然而这种追问恰好漏掉了不确定性这个人类生存的根本特征，而王阳明的伦理情境恰好是：在我们还无法预知结果（即前知）、还不能确定我们已有的手段和资源能否达到理想效果的情况下，应当如何行动? 王阳明说良知之学是从百死千难中得来，其中有一则故事有助于我们理解良知见在。

如果说独化论是郭象的存在论主题，那么忘先后之所接则是见独的工夫论路径，可见庄子的无古今的境界在郭象那里逐渐演变成一种时间意识的修养工夫。于诸法上，念念不住，即无缚也。又说，天以无私之德化育万物，故虚而善应，如果故意追求，反而得不到，所以说神妙不测。

此后，宋明哲学界便展开了热烈的争论。在王夫之看来，客观存在的世界只是有形的世界，即器的世界，有此世界方有形而上的道。张岱年先生在其《中国哲学大纲》也说过：中国哲人研究宇宙人生的大问题，当从生活实践出发，以反省自己的身心实践为入手处。（注：《太极图说解》。

总之，阴阳之变易，从天道到人事，一方面存在着必然的进程，如从寒到暑，从少到老，有一定的程序。他说：无其道则无其器，人类能言之。

），反对以某种特定的公式解释世界的变易过程。对待即交错，如天地定位，山泽通气，阳中有阴，阴中有阳。其《太极图说解》说：此所谓无极而太极也，所以动而为阳，静而为阴之本体也。）这是说，器是有形之物，阴阳之气属于器类，所以为形而下者，而道则为形而上者。

此以形而上之理为微，以形而下之器为显，以显微关系解释理气关系，是以程氏易学的显微无间说，说明太极之理和阴阳二气的关系乃不即不离的关系。）阴阳、五行和万物皆根于太极之理，而此理即在阴阳五行之气和万物之中，阴阳五行和万物是太极之理自身的展开或显现。道和理属于形而上的世界，阴阳则属于形而下的世界。可以看出，朱熹吸收了程颐的体用一源说，以此作为其易学哲学的根本宗旨。

长期以来，在中国哲学界存在一种认识，这就是把中国哲学视为伦理道德哲学，来源于古人的道德直觉或道德体验。因为此文中所说的器，指一切有形象的个体事物，所谓盈天地之间者皆器。

至于为什么理为生物之本，朱熹则依据其易学中的太极观，将理气关系归结为太极和阴阳的关系，又提出理本气末说，进一步发展了程颐的理本论体系，我们将留待下面再谈。盖即事而理之体可见，是所以为无间也。

他认为，此理无形，属于形而上的道：但此理作为阴阳之理，又不能脱离阴阳，所以说离了阴阳更无道。其理事之辨正是从这一命题引伸出来的。这样，便将周敦颐乃至汉唐易学中的宇宙生成论体系，转变成为本体论体系，从而完成了理学派本体论的体系。）即是说，理为生物之本原，气为生物的材料。我们可以毫不夸张地说，中国传统哲学有自己独特的理论思维发展的逻辑传统，不是出于道德生活的要求，更不能将其归之于内心体验式的直觉主义。不测之神即存在于此变化的形迹及其条理之中，二者不可分离。

牟宗三先生在其《中国哲学的特质》中曾说：它（中国哲学、儒家思想）的着重点是生命与德性。可是，这些说法到了许多研究中国哲学的人眼里，却变成了中国哲学的基本特征。

第二，阴阳变易有其固有的规律，而人不能随意推测。同时又肯定事物的变易有必然即规律性。

若只言阴阳之谓道，则阴阳是道。他认为，阴阳变易虽有固有的规律，但没有一成不变的格式，阴阳往来屈伸，絪缊融合，总是变动不居，不限于一种形式，所以其变易总是神妙不测，不主故常。

他说，《周易》具备阳健阴顺絪缊合一之道，事物的本末精粗及其变化的法则皆在其中。程颐解释《系辞》一阴一阳之谓道，提出动静无端，阴阳无始说，认为阴阳二气没有开端，其运动变化的过程没有终结。精气为物为生，精则属阴，气则属阳。），既非人的智巧所能预测，亦不待人有意的安排，此即神妙万物而不测。

正如《遗书》十八所说：天下物皆可以理照，有物必有则，一物须有一理。关于阴阳对待，朱熹又提出了阴阳各生阴阳说。

如此阳中有阴，阴中又有阳，阴阳交错对待，便是阴阳各生阴阳。三 程朱理学本体论的完成，是通过朱熹对周敦颐《太极图说》的解释而实现的。

濂溪恐人道太极有形，故曰无极而太极。但是从薛季宣到方以智，都没有明确指出器作为个别存在物乃道存在的唯一条件。

程朱理学认为，每一种事物都有一种道，超乎这种事物，先于这种事物而存在。此即体用一源，显微无间。这说明，中国传统哲学有自己的逻辑思维传统，不能将其归之于内心体验式的直觉主义。前者指阴阳对立面相互转化，后者指阴阳对立面相互渗透。

这些论述表明，抽象的原理原则依赖于具体的事物，个体事物改变了，事物的原理原则也随之而改变。照这种说法，一切有形有象的事物，都是其理的显现或具体化。

）这是对太极图中从太极到五行的过程所作的解释。在易学史上，韩康伯《系辞注》开始以理事范畴解释卦爻辞所讲的事和卦爻辞所讲的义理。

其中的许多重要问题，如理事、道器、理气、天人之辨，阴阳变易学说等等，都是从其易学命题中引伸和推衍出来的。意思是说，就二气说，其流行不同时，其对待不同位，而太极之理即在其中。